فبصرك اليوم حديد ... و ... نحشره يوم القيامة اعمى

السلآم عليكم و رحمة الله و بركاته

سبحان الذى انزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا

~

كل أيه نزلها الله تعالى لها آلاف من الحكم .. و الجمع بين الايات لها حكم مختلفة ايضا

فمـآ وجه الجمع بين [ فبصرك اليوم حديد ] و أيه [ و نحشره يوم القيامة اعمى ]

قال القرطبي/ التذكرة

باب الجمع بين آيات وردت في الكتاب في الحشر ظاهرها التعارض

منها قوله تعالى و يوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم
و قال تعالى و نحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً و بكماً و صماً
و في آية ثالثة إنهم يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا و هذا كلام و هو مضاد للبكم و التعارف تخاطب و هو مضاد للصم و البكم معاً ،
و قال الله تعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم و لنسألن المرسلين و السؤال لا يكون إلا بالاسماع و إلا لناطق يتسع للجواب
و قال نحشر المجرمين يومئذ زرقاً و قال ، فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
ينسلون و قال يوم يخرجون من الأجداث سراعاً كأنهم إلى نصب يوفضون و النسلان
و الاسراع مخالفان للحشر على الوجوه.
و الجواب : لمن سأل عن هذا الباب أن يقال له إن الناس إذا أحيوا و بعثوا من
قبورهم ، فليست حالهم حالة واحدة و لا موقفهم و لا مقامهم واحداً ، و لكن
لهم مواقف و أحوال و اختلفت الأخبار عنهم لاختلاف مواقفهم و أحوالهم و جملة
ذلك أنها خمسة أحوال : حال البعث من القبور ، و الثانية حال السوق إلى
مواضع الحساب و الثالثة حال المحاسبة ، و الرابعة حال السوق إذا دار الجزاء
، و الخامسة حال مقامهم في الدار التي يستقرون فيها .

فأما حال البعث من القبور : فإن الكفار يكونون كاملي الحواس و الجوارح لقول
الله تعالى يتعارفون بينهم و قوله يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشراً و
قوله فإذا هم قيام ينظرون و قوله : قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين إلى
قوله ترجعون .
و الحالة الثانية : حال السوق إلى موضع الحساب و هم أيضاً في هذه الحال
بحواس تامة لقوله عز و جل احشروا الذين ظلموا و أزواجهم و ما كانوا يعبدون
من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون و معنى فاهدوهم
أي دلوهم و لا دلالة لأعمى أصم و لا سؤال لأبكم ، فثبت بهذا أنهم يكونون
بأبصار و أسماع و ألسنة ناطقة .
و الحالة الثالثة : و هي حالة المحاسبة و هم يكونون فيها أيضاً كاملي
الحواس ليسمعوا ما يقال لهم و يقرأوا كتبهم الناطقة بأعمالهم و تشهد عليهم
جوارحهم بسيئاتهم ، فيسمعونها و قد أخبر الله تعالى أنهم يقولون مال هذا
الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها و أنهم يقولون لجلودهم لم
شهدتم علينا و ليشاهدوا أحوال القيامة و ما كانوا مكذبين في الدنيا به من
شدتها و تصرف الأحوال بالناس فيها .
و أما الحالة الرابعة : و هي السوق إلى جهنم فإنهم يسلبون فيها أسماعهم و
أبصارهم و ألسنتهم لقوله تعالى و نحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً و
بكماً و صماً مأواهم جهنم و يحتمل أن يكون قوله تعالى يعرف المجرمون
بسيماهم فيؤخذ بالنواصي و الأقدام إشارة إلى ما يشعرون به من سلب الأبصار و
الأسماع و المنطق

و الحالة الخامسة ، حال الإقامة في النار . و هذه الحالة تنقسم إلى بدو و
مآل . فبدوها أنهم إذا قطعوا المسافة التي بين موقف الحساب و شفير جهنم
عمياً و بكماً و صماً إذلالاً لهم تمييزاً عن غيرهم ، ثم ردت الحواس إليهم
ليشاهدوا النار ، و ما أعد الله لهم فيها من العذاب و يعاينوا ملائكة
العذاب و كل ما كانوا به مكذبين ، فيستقرون في النار ناطقين سامعين مبصرين و
لهذا قال الله تعالى و تراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف
خفي و قال لو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بآيات
ربنا و نكون من المؤمنين و قال كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا
فيها جميعاً قالت أخراهم لأولاهم إلى قوله و قالت أولاهم لأخراهم و قال
كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير
فكذبنا و قلنا ما نزل الله من شيء و أخبر تعالى أنهم ينادون أهل الجنة
فيقولون أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله و أن أهل الجنة ينادونهم
أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم و
أنهم يقولون يا مالك ليقض علينا ربك فيقول لهم إنكم ماكثون و أنهم يقولون
لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب فيقولون لهم أولم تك
تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا و ما دعاء الكافرين إلا في
ضلال . و أما العقبى و المال فإنهم إذا قالوا : أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
ظالمون فقال الله تعالى اخسؤوا فيها ولا تكلمون و كتب عليهم الخلود بالمثل
الذي يضرب لهم و هو أن يؤتى بكبش أملح و يسمى المكوت ، ثم يذبح على الصراط
بين الجنة و النار و ينادوا يا أهل الجنة خلود فلا موت ، و يا أهل النار
خلود فلا موت سلبوا في ذلك الوقت أسماعهم ، و قد يجوز أن يسلبوا الأبصار و
الكلام ، لكن سلب السمع يقين ، لأن الله تعالى يقول : لهم فيها زفير و هم
فيها لا يسمعون فإذا سلبوا الأسماع صاروا إلى الزفير و الشهيق ، و يحتمل أن
تكون الحكمة في سلب الأسماع من قبل أنهم سمعوا نداء الرب سبحانه على ألسنة
رسله فلم يجيبوه بل جحدوه ، و كذبوا به بعد قيام الحجة عليهم بصحته ، فلما
كانت حجة الله عليهم في الدنيا الاستماع عاقبهم على كفرهم في الأخرى بسلب
الأسماع يبين ذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه و سلم : و في
آذاننا وقر و من بيننا و بنيك حجاب و قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا
فيه و إن قوم نوح عليه السلام كانوا يستغشون ثيابهم تسترا منه لئلا يروه و
لا يسمعوا كلامه و قد أخبر الله تعالى عن الكفار في وقت نبينا محمد صلى
الله عليه و سلم مثله فقال : ألا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
يستغشون ثيابهم و إن سلبت أبصارهم فلأنهم أبصروا الغير فلم يعتبروا و النطق
فلأنهم أوتوه فكفروا فهذا وجه الجمع بين الآيات على ما قاله علماؤنا ، و
الله أعلم
==منقوول .. دمتم بود==

جزاكى الله خيرا

موضوع مميز

سلمت اناملك ^^

جزانا و اياكى

بارك الله فيكِ

نوورتى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكي الله كل خير

تحياتي وألف شكر

جزاكِ الله كل خير على جهودك غاليتي

فعلا مميزة بمواضيعك

اميرتي الف تحية لشخصك اللطيف

غربة مشاعر~ كتب:: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكي الله كل خير

تحياتي وألف شكر

جزانا و اياكم

كل الشكر لمرورك حبيبتى

نوورتى

همس الجوارح كتب:: جزاكِ الله كل خير على جهودك غاليتي

فعلا مميزة بمواضيعك

اميرتي الف تحية لشخصك اللطيف

جزانا و اياكى عزيزتى و غاليتى

دائما تنيرى مواضيعى و تزيديها شرفا

كل الشكر لمرورك الرائع

» جدول لحفظ كتاب الله...تاج تلبسه والدليك يوم القيامة
» حدث في مثل هذا اليوم
» هذآ اليوم ،،
» 155 شخص عدد القتلى في سوريا اليوم
» احداث اليوم في سوريا 16\8\2012

فبصرك اليوم حديد ... و ... نحشره يوم القيامة اعمى

فبصرك اليوم حديد ... و ... نحشره يوم القيامة اعمى

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة